Neurociencia-El cerebro no busca la verdad sino sobrevivir

Investigación y desarrollo

BIOÉTICA

¿Cuál es la especificidad de vida humana?

Por: Alexánder Cardona Giraldo *

Cuando el hombre se da cuenta que no siempre ha existido y no siempre existirá, se descubre limitado por la temporalidad, como negativa hacia el pasado y hacia el futuro, es decir, todavía no ser en el mundo, genera tensión y dialéctica entre el todavía no y el no existir más. La ubicación del hombre entre los seres vivos, la evolución, la genética, los hitos de la antropogénesis y la revelación, han tratado de resolver este interrogante. Aún así, el hombre sigue siendo problema y misterio.

El tema de la dignidad hace referencia al problema de la vida humana, por eso, la pregunta que me planteo en este artículo tiene que ver directamente con esto ¿cuál es la especificidad de la vida? Lo cierto es que me dije a mismo, he de evitar el antropocentrismo, no incurrir en el humanismo cristiano por el humanismo cristiano, o en el humanismo marxista, ni mucho menos liberacionista, no caer en cosmocentrismo, en el determinismo, e indeterminismo, no incurrir en el reducccionismo, ni totalitarismo, tendré en cuenta las ambivalencias, la doble polaridad de cara a los fenònemos y las personas, no caer en anacronismos, historicismo, contemporizaciones, biblicismo arcaico, psicologismo, sociologismo, biologicismo, y por supuesto procuraré no ser laxo o sicorigido.

Asimismo, pensé que es vital, entender las diversas variables que generan los fenònemos, tener una visión transversal frente a los mismos, la existencia y la historia de la humanidad, ser holístico y heurístico, pensar, cuestionar, interpelar, metodológicamente y teológicamente, ser prospectivo, propositivo, y ponderado en el análisis, el escrito, el discurso y finalmente, saber concluir. Después de esta breve reflexión concluyó que resulta toda un hazaña elaborar un texto a cabalidad y con honestidad.

Empecé la consideración al problema de la dignidad humana con un diagnóstico sombrío y aterrador, partiendo de la proposición Kantiana de lo particular a lo general, y siendo consecuente con esta afirmación, adentrémonos en los aspectos más generales.

En la edad antigua el hombre como problema filosófico, es un enigma que desde los primeros filósofos se han tratado de entender, asumiendo como punto de partida la pregunta ¿quién o qué es el hombre? Teniendo como punto de referencia el dualismo.

En Platón el hombre es un ideal es universal y necesario, mientras que para Aristóteles es un compuesto hilemórfico concreto y particular.

El problema del hombre para la filosofía medieval se comprende a partir de de la creación de Dios, es decir, el hombre es la criatura perfecta creada por Dios. En San Agustín el hombre tiene alma y el alma unas funciones: memoria, entendimiento, y voluntad. No así en Santo Tomás, quien afirma que: el hombre es sustancia y tal sustancia tiene unas funciones intelectivas y apetitivas, que le permiten al hombre, conocer por los sentidos, pensar, vivir por instinto, querer y moverse.

La filosofía renacentista comprende al hombre como el centro del mundo y de la realidad, en el cual el hombre debe encontrar y tomar su lugar.

Nicolás Maquiavelo sostiene que el hombre debe ser un fino político en la conquista del poder, para ello ha de hacer del hombre un ser fuerte, genial, y audaz. El hombre en la filosofía moderna es dominador de la naturaleza, conocedor de las leyes que explican el universo, eminentemente racional, lógico, productivo, y científico, capaz de conocer el mundo y las leyes que lo rigen. Desde esta filosofía podemos comprender al hombre actual, pues, se hicieron adelantos tan acelerados y rápidos, que se superó a lo realizado en los siglos anteriores.

Para el humanismo renacentista, la filosofía de la naturaleza, el pensamiento científico, la filosofía política, el hombre es: un ser racional en Renato Descartes, un ser natural, en Jacobo Rousseau, un ser autónomo en Emmanuel Kant, un ser social y económico, en Carlos Marx, un ser para la vida y el Dominio, en Federico Nietzsche, o un ser condenado a la libertad en Jean Paul Sartre, un ser por y para la muerte en Martin Heidegger.

La filosofía contemporánea, se transformó en una antropología filosófica que a su vez se fragmentó, en una antropología física, que trata de entender al hombre como un ser biológico, una antropología cultural que trata de comprender al hombre de su ser cultural, y una antropología filosófica que trata de vislumbrar al hombre en su ser personal, y responder a la pregunta por el sentido de la existencia.
En Kant el hombre se comprende como un ser autónomo bajo una ley moral natural, que nace de la naturaleza racional del hombre, que le impulsa a cumplir la ley por respeto a ella misma, puesto que su antropología se fundamenta en: la libertad humana, la inmortalidad humana y un ser supremo que es Dios y que quiere conducir al hombre a la felicidad eterna como recompensa al cumplimiento de la ley moral natural.

Nietzsche, presenta al ser humano a través de la alegoría del hombre y las transformaciones en superhombre, es decir, el mortal evoluciona por fases: la persona camello, que representa la sumisión humana y la domesticación del hombre, producto de su paciencia, obediencia y humildad. La fase del hombre león, que se entiende desde la rebeldía del individuo que no esta y no quiere estar sujeto a otros, y su virtud principal es la libertad, por ello, no acepta las normas e imposiciones. La tercera fase del hombre según Nietzsche, es el individuo niño, que significa la vida nueva y natural, pues se crean nuevos valores y normas, y para ello ataca la religión, el arte, y la sociedad, en la búsqueda de ser superhombre.

En Heidegger, el hombre es tarea, inconcluso, inacabado, en obra negra, es decir, proyecto a realizar en la historia, arrojado, y es arrojado precisamente porque la existencia le fue impuesta.
Además el hombre es un ser con los otros, es decir, que es condición de posibilidad y de apertura a los demás entes y debe estar dispuesto ha entrar en relación con otros entes.

El hombre es un ser arrojado, pues su existencia es impuesta y ha de realizarse, ya que desde la libertad capta que no puede remontarse al más allá.

El hombre es un ser por y para la muerte, es decir, el hombre se ve limitado por la cuestión de la existencia, puesto que la muerte determina las posibilidades, y pone fin a las aspiraciones, tan pronto como el hombre es arrojado y viene a la vida, es suficientemente viejo para morir, por ello, la existencia tiene como realidad en si misma a la muerte.

Para Emmanuel de Mounier el hombre tiene un papel como persona en la historia y en el mundo, y este papel ha de traducirse en un compromiso político y profético para modificar la realidad existente, brindar la libertad y ayudar a la realización de las instituciones a favor de las personas por medio de una estructura económicafavorable para la familia y el estado con el fin de lograr una sociedad internacional y justa.

En Mounier el hombre es: encarnación y trascendencia, subjetividad y objetividad, medición y libertad, es decir, en cuanto a lo primero, se refiere a la ubicación y a la identidad del hombre en el mundo, y se identifica por su espíritu encarnado en el mismo y en la historia, puesto que circunscrito por los parámetros espacio-temporales, lo que le permiten quedarse en el mundo y hominizarlo. En lo que tiene que ver con el segundo componente, rememora el compromiso del hombre de cara a la respuesta espiritual, para hacer algo en este mundo y cumplir un papel en la historia. Y finalmente, el tercer aspecto hace referencia a la capacidad del ser humano de elegir en pro de un todo que se encuentra interrelacionado.

En Mounier la encarnación es la presencia en la historia, que exige renuncia al individualismo, y compromiso con el mundo, pues la vida es un compromiso histórico, por eso la vocación ayuda a descubrir cual es el compromiso personal con la historia, para ello debe salir de sí mismo, y asumir el destino del otro en una comunidad, más allá de la relación yo-tú, tales manifestaciones del hombre que sobrepasan lo natural y se expresan en nuevos valores y acciones enfocados hacia Dios y al hombre.

En Max Scheller el hombre es el mundo del espíritu, que según él, son las producciones del ser humano: el arte, los valores, las ideas y la cultura, en el mundo del espíritu encuentra las respuestas al problema del ser, el hombre domina y trasforma su medio, crea unas categorías abstractas por medio de las cuales conoce la esencia de las cosas, y unas categorías espirituales con las cuales se enfrenta al mundo.

Para Scheller, el ser espiritual es conciencia, independencia y centro de la existencia, frente a la presión de lo orgánico de la vida y de todo lo que pertenece a la existencia.

En Theilhard Chardin, el hombre es un producto de la evolución, y hace parte de ella. En el momento en el que surge la vida y el cosmos, es cuando surge el hombre y el pensamiento, y es aquí precisamente donde germina la noosfera o materia pensante, esencialmente cuando surge la biogénesis, que es la fusión de la energía interior, con la energía trascendental, por tanto, para Chardin, el hombre es por la ley de complejidad encarnada, conciencia reflexiva, pues Dios mismo se pudo valer de un proceso de evolución para crear al universo, al mundo y al hombre y a las demás criaturas.

En el pensamiento de Paul Ricoeur, la antropología filosófica es entendida desde una fenomenología hermenéutica del hombre capaz, es decir, una filosofía de la mediación entre el símbolo, el diálogo, y la confrontación, esta estructura tripartita, esta fundada en la capacidad de problematizar, la radicalización estructurada por la confrontación, la tensión, y la aporía.

Ricoeur, tiene una filiación filosófica reflexiva fenomenológica, y hermenéutica, en orden a su obra mayor y que es fraccionada en una fenomenología de la memoria, una epistemología de las ciencias históricas, y una hermenéutica de las ciencias históricas.

En el proyecto filosófico de Ricoeur, el hombre puede ser entendido como una metáfora del tiempo y la narración, es decir, una hermenéutica del sí, para lo cual es necesario la hermenéutica de la condición histórica, la hermenéutica crítica y la hermenéutica ontológica, pues no hay reflexiones puras en hombre, por ello, siempre hay interpretación, es decir, lectura, endoencodificación, interpretación, reinterpretación, y relectura del ser y el acontecer y esto podría ser el hombre. Por tanto, no hay reflexiones, ni hombres puros, hay interpretación.

El hombre para Gadamer es: comprensión e interpretación, porque toda interpretación es un comprender, es un dejar hablar, es pregunta, respuesta, palabra y concepto, pues, el giro ontológico consiste en que el ser ahí va al lenguaje, y por medio del lenguaje se alcanza al otro.

El Diálogo y la interlocución, dan sentido lingüístico, y el ser en el mundo puede ser comprendido en el lenguaje, verdad y método, es el círculo hermenéutico desde donde se comprender el ser.Hoy la filosofía entiende al hombre como un ser personal y pluridimensionado, es decir, con unos valores fundamentales como: La libertad y el compromiso con el otro, como una totalidadad que requiere el desarrollo de todas las capacidades y valores.

 

Por ser ético, afectivo, trascendente, libre, histórico, sexuado, corpóreo, es un ser total.En nuestro tiempo, los hitos de la antropogénesis como: el bipedismo o progresiva cerebrización, la dentición, o formación de los dientes para masticar, el lenguaje, o simplificación de las cuerdas vocales y con ello la articulación de sonidos en palabras, el surgimiento de la ontogenia, o formación del cuerpo para la eclosión o el desarrollo evolutivo del esqueleto embrionario, tratan de explicar el desarrollo del hombre hoy.

No parece que sea una explicación irracional e ilógica, o no válida, todo lo contrario es el producto de años de investigación seria, que pueden ser una verdad, no la verdad misma. Parece ser, que el proceso de hominización hoy para muchas personas en distintos contextos sigue siendo válido, según este proceso el hombre pertenece a la clase de los mamíferos y en el orden de los primates y dentro de este, se sitúan los monos africanos, los antropoides, y adentro de estos la familia del hominaide. Los pungidos, y el hombre actual.

La ubicación del hombre dentro de los seres vivos ubica al hombre de la siguiente manera: el reino animal compuesto por protozoarios y metazoarios, cordados, vertebrados y mamíferos, divididos en prototerios o monotremas, metaterios o marsupiales, euterios o primates, y de estos últimos surgen los prosimios y los antropoides, y los simios, divididos en; platirrinos y catarrinos, al cual pertenece el famoso pungido.

Dentro de esta misma clasificación se encuentran los hominidos, divididos en: homininos, como el astralophitecus, y el homo como: Homo habilis, homo erectus, homo sapiens, homo faber, homo loqueen y hombre actual.

Según Darwin, en su obra: el papel del trabajo en la trasformación del mono en el hombre, tratando de responder ¿cuándo cómo y en dónde apareció el hombre? Dice: entre tanto, extinguidas como actuales, existen diferencias de forma, estructura y funcionamiento fisiológico, lo cual da origen al hombre y generan varias hipótesis entre las que tenemos:

Monofiletismo: sostiene que a pesar de las diferencias el hombre pertenece a una misma especie. El Polifiletismo: afirma que los seres humanos pertenecen a especies diferentes. El Monogenismo dice que la humanidad proviene de una pareja, mientras el poligenismo afirma que la humanidad tiene orígenes distintos, la revelación sostiene que la especie humana es una y que procede de una sola pareja creada por Dios. El evolucionismo impugna y rechaza el creacionismo, y afirma que el hombre procede de la evolución y los cambios generados en las especies inferiores.

Hoy podemos entender al hombre por la evolución a partir de la genética que ha mejorado las posibilidades de realización de diagnósticos rápidos de enfermedades o anormalidades hereditarias, haciendo uso de técnicas de la biología molecular.

La genética como disciplina dedicada al estudio e investigación de los fenómenos relacionados con la naturaleza, lo ha conducido a la manipulación de la propia molécula de vida, por lo cual, el hombre se siente cada vez más dueño de su propio destino.

Por tanto, El tema de la dignidad humana en esta sociedad posmoderna en un país en vía de desarrollo, puede ser un análisis interesante, y digo atrayente en el sano sentido de la palabra, porque en Colombia, este concepto de dignidad humana parece ser que denota lo que es, quisiera y debiera ser la persona humana, pero que connota hoy en nuestra realidad claramente lo que no es.

En un país como Colombia, uno de los más violentos del mundo, inserto en un conflicto armado desde hace medio siglo -o perdón en una situación irregular
como algunos diputados, y diplomáticos, lo quieren hacer ver – donde se atenta
constantemente y en todos los sentidos a la dignidad humana, y se violenta los derechos fundamentales de las personas, en donde el 70% de la población es
pobre, paupérrima, y marginada, puede ser que resulte una tarea nada fácil
comprender esta realidad, pues es evidente la malevolencia que la benevolencia
de este concepto en nuestro contexto hoy.

La dignidad humana en un país en el cual fenómenos como: el paramilitarismo, las autodefensas, la guerrilla, los conflictos esmeraldíferos, y feudalísticos, el hambre, el desempleo, la corrupción, el narcotráfico, las pocas oportunidades para tener una buena calidad de vida, y los profundos desequilibrios sociales son sin lugar a dudas atentados contra la dignidad de la persona

El criterio de valoración

Desde la perspectiva ética, un objeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor para la supervivencia y mejora del ser humano, ayudándole a conseguir la armonía y la independencia que necesita y a la que aspira.

Por tanto, es primordial que los valores que se elijan y que se persigan en la propia vida correspondan con la realidad del hombre, es decir, sean verdaderos. Porque sólo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales. Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor será verdadero en función de su capacidad para hacer más humano al hombre.

Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egoísmo, en la forma de búsqueda de la propia comodidad y del propio bienestar, desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone la convivencia con otras personas y que exigen renuncias y esfuerzos. La personalidad se volverá entonces insolidaria, ignorando los aspectos relacionales y comunicativos esenciales en el ser humano. Hecha la elección, el crecimiento personal se detendrá e iniciará una involución hacia etapas más primitivas del desarrollo psicológico y moral.

Por el contrario, si se elige como valor rector la generosidad, concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad, con espíritu de servicio, y en la dedicación de tiempo a causas altruistas y solidarias, entonces se favorecerá la apertura del propio yo a los demás, primando la dimensión social del ser humano y estimulando el crecimiento personal.

¿Los valores universales?

Hace poco estuve en foro donde un filósofo afirma que no es posible una ética universalista hoy, puesto que la posmodernidad que para algunos no existe, ha fracasado, todo lo que algunos hombres anhelaron lo alcanzaron y se desencantaron, y paradójicamente todos lo logros de algunos hombres muy científicos e ilustres no han solucionado los problemas existenciales, ni los profundos desequilibrios en los que vive la sociedad hoy, el hombre existe en la era de la biología, y a su vez en la era del vacío (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano), la maduración personal sólo se facilitará procurando eliminar obstáculos que puedan originar una detención de la misma o una regresión a tapas más primitivas (propio interés).

Por eso, parece acertado concretar hoy algunos valores universales, deseables para todos, operativos para algunos seres humanos y para algunas culturas, mientras que para otros no significará absolutamente nada.

En este sentido, la formulación clara y precisa del imperativo categórico kantiano ofrece abundante luz. Así, en la segunda formulación del Imperativo, en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, dice: «Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, nunca meramente como un medio, sino que, en todo momento, la trates también como a un fin». Y en la tercera insiste en el mismo sentido: «Pues los seres racionales están todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a sí mismo y debe tratar a todos los demás nunca meramente como medio, sino siempre a la vez como fin en sí mismo. De este modo, surge un enlace sistemático de seres racionales por leyes objetivas comunes, esto es un reino, el cual, dado que estas leyes tienen por propósito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios, puede llamarse un reino de los fines»

Se trata de aquellos valores que se fundamentan en la dignidad incondicionada de todo ser humano. Una dignidad que -como puede deducirse de su propia génesis- no admite ser relativizada, no puede depender de ninguna circunstancia (sexo, edad, salud calidad de vida y demás cualidades).

Entonces ¿Qué es un principio? En sentido ético o moral llamamos principio a aquel juicio práctico que deriva inmediatamente de la aceptación de un valor. Del valor más básico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los demás: la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad humana.Vamos a examinar a continuación este valor fundamental (la dignidad humana), el principio ético primordial que de él deriva (el respeto a todo ser humano), y algunos otros principios básicos.

¿La dignidad humana, un valor fundamental? En la filosofía moderna y en la ética actual se propaga una subjetivización de los valores y del bien. Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningún tipo de deber a partir del ser de las cosas.El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones.

En el positivismo jurídico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legítimo - ¿y lo que no lo es?

En ética, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe aún, es verdad, la idea de valores, pero sólo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores. En realidad esto conduce a un relativismo total. Así por ejemplo, el grupo podría acordar que los judíos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto, se les puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teoría no existe ningún fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede además variar de una a otra época. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia.

Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los demás nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a sí mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazón humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaña, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia.

En síntesis: a la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente impulsado a la acción con esta finalidad.

Podemos aceptar por tanto, que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los demás seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana".La dignidad propia del hombre es un valor singular que fácilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los demás. Pero ni podemos otorgarlo ni está en nuestra mano descartárselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo.

Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, aún en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, ésta seguiría siendo una realidad presente en cada ciudadano. Aún cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentración o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial genético - que la enfermedad sólo es capaz de esconder pero que resurgirá de nuevo si el individuo recibe la terapéutica oportuna -, todo ser humano es en sí mismo digno y merecedor de respeto.

Algunos principios derivados de la dignidad humana. La primera actitud que sugiere la consideración de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulación: frente a él no podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales.

Principio de Respeto

«En toda acción e intención, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los demás- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona»

Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condición básica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son únicos e irreemplazables.

El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice “Ciertamente yo respeto a esta persona”, o “Tienes que hacerte merecedor de mi respeto”. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiración. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas.

Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no únicamente como meros medios. En otras palabras: los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada.

Un criterio fácil que puede usarse para determinar si uno está tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la acción que va a realizar es reversible. Es decir: ¿querrías que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tú vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro: «trata a los otros tal como querrías que ellos te trataran a ti». Pero no es ésta una idea exclusiva de los cristianos. Más de un siglo antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidió al Rabí Hillel que explicara la ley de Moisés entera mientras se sostenía sobre un solo pié. Hillel resumió todo el cuerpo de la ley judía levantando un pié y diciendo: «No hagas a los demás lo que odiarías que ellos hicieran contigo».

Otros principios

El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se
refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es
difícil saber cómo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de
ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos básicos.

Vale la pena hacer notar que, en ética aplicada, cuanto más concreto es el caso, más puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta área, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las particularidades de un caso dado. En consecuencia, convendrá disponer de formulaciones más específicas del principio general de respeto. Entre estos principios están los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto.
Principios de No-malevolencia y de Benevolencia
«En todas y en cada una de tus acciones, evita dañar a los otros y procura siempre el bienestar de los demás».

Principio de doble efecto
«Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuación como en tu intención tratas a la gente con respeto, asegúrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal»
El principio de respeto no se aplica sólo a los otros, sino también a uno mismo. Así, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con integridad.

Principio de Integridad
«Compórtate en todo momento con la honestidad de un auténtico profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas así merecedor de vivir con plenitud tu profesión».

Ser profesional no es únicamente ejercer una profesión sino que implica realizarlo, efectuarlo, con profesionalidad, es decir, con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontológicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los intereses egoístas.

Principio de Justicia
«Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; sé justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares».
La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva.

Principio de Utilidad
«Dando por supuesto que tanto en tu actuación como en tu intención tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuación que produzca el mayor beneficio para el mayor número de personas».
El principio de utilidad pone énfasis en las consecuencias de la acción. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para más gente.

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*Cardona Alexander Investigador.
CHANGUES Jean Pierre, El hombre neuronal, Espasa- Calpe, 1985, P 15-49
Paul RICOEUR, La mémoire, l´histoire, l´ oubli, Paris, Editions, du Seuil, 2000
A.A.V.V. ARRANZ y otros, Trinidad y Creación, Semana de estudios trinitarios Nª 38
Paul RICOEUR, La Metaphore vive, Paris, Seil, 1975
H Bouillard, Logique de la Foi, Paris 1964, p 15-37
Chardin Teilhard, La Aparición de hombre, ediciones Taurus, España, 1965

Transfusiones y biomedicina hoy

 

Por: Alexander Cardona*

I. Introducción

 

Hoy en múltiples lugares del mundo ya sea desierto, polo, selva, incluso en algunas ciudades capitales se hace referencia a la investigación médica en cuanto a las cirugías y transfusiones sanguíneas y sus posibles usos o que tan operativizables pueden llegar a ser los resultados de esas operaciones, asimismo; en este sentido se habla de bioética médica, o la ética de la vida o biomedicina; que en ciencias de la salud equivale al marco ético y legal que ha circunscribir algunas determinaciones médicas, así como ciertos criterios operativos o que en la praxis o quehacer asistencial médico son vitales. El inicio, la conservación y la finalización de la vida presenta ciertos dilemas a los cuales hay que responder con prontitud y ajustados a la ética médica, la ley y el derecho. Asimismo también se hace referencia al modelo ABP que surge como respuesta a algunas sintomatologías, diagnósticos y ciertas enfermedades ambigûas, el responder de una manera idónea a las enfermedades con especialistas y sub especialistas e interdisciplinariamente e interinstitucionalmente permite reducir equivocaciones y responder a la realidad de cada paciente con idoneidad.

 

II. Abstrac Today in many parts of the world either desert, polo, jungle, even in some capital cities reference to medical research is made in regards to surgeries and blood transfusions and their possible uses or how operativizables can become the results of these operations, also; in this sense we speak of medical bioethics or ethics of life or biomedicine; in health sciences equivalent to ethical and legal framework to circumscribe some medical determinations, and certain operating criteria or in practice or medical care are vital task

 

III. Palabras Clave: Investigación, transfusión, biomedicina

      Keywords: Research, transfusion, biomedicine

 

IV. Discusión

 

1. Diagnósticos: Hoy en algunos países y hospitales se destaca la reducción de uso de sangre y la variabilidad de la práctica en cada hospital, clínica o centro, en muchos de los componentes sanguíneos se emplean innecesariamente, ahorrar y no desperdiciar la sangre es vital y son sencillas, seguras y eficaces. El 15% de los pacientes padecían de riesgos médicos concomitantes, infecciones, virales, hepatitis B, C, VIH o en cada transfución unidad incompatibilidad ABO por error humano, reacción hemolítica transfucional mortal, enfermedades parasitarias, riesgo ha reducido a 10% y 8% hoy.1 Defecto Tabique interventricular, recesión hepática, remplazo total de rodilla, remplazo total de cadera, coleptomía, ataque cardiaco, derrame cerebral, enfermedad arterial periférica, fecundación in vitro. Cirugía mayor cardiovascular, a corazón abierto, a la médula espinal sin sangre ¿trasfundir sangre autóloga halogénica o de otra persona? 2. Estrategias o técnicas alternativas a la cirugía sin sangre.

 

Las diversas técnicas alternativas a las transfusiones pueden clasificarse en tres pilares: Planificación preoperatoria supone reconocer que el paciente no tiene suficientes eritrocitos endógenos para la operación planeada y no depende del ematócrito sino del volumen sanguíneo cimado del paciente, la pérdida de sangre prevista en operaciones de este tipo y el umbral de trasfusión que se considera razonable o tolerable para el paciente en cuestión.

 

Primer pilar tiene que ver con una adecuada tolerancia a la anemia, implica reconsiderar el criterio estándar sobre el tratamiento de la anemia, hay quienes consideran umbral de trasfusión para la mayoría de todos los pacientes se considera razonable o tolerancia, el criterio es un hematócrito del 30% o nivel de hemoglobina de 10 gramos por decilitro, hoy no es una camisa de fuerza, puede anestesiar en algunos casos con un nivel de hemoglobina de 2 o 3 gramos se puede anestesiar por la praxis exitosa.

 

Normobolemia por la restitución del volumen sanguíneo, si este es adecuado, el consumo de oxígeno se mantiene dentro de un amplio margen de niveles de hemoglobina, los dos mecanismos adecuados para mantener una oxigenación tisular adecuada son: el aumento del gasto cardiaco y el aumento de la extracción tisular de oxígeno, la cantidad de oxígeno extraída de los ematíes de una persona no anémica es prácticamente igual en el caso normobolémico agudo, el primer mecanismo se consigue con la estimulación de la viscosidad de la sangre, la estimulación simpática y el segundo redistribuyendo el flujo sanguíneo a zonas donde la demanda metabólica lo requiere y mejora la microcirculación.

 

Calcular la pérdida de eritrocitos calculable para un paciente en proceso preoperatorio, con la altura y el peso el sexo, la hemoglobina y el ematócrito inicial se puede calcular el volumen sanguíneo, se puede averiguar ¿cuál es la pérdida prevista para cada operación en concreto? ¿cuánto se puede tolerar? ¿hasta qué nivel puedo dejar que llegue?

 

La pérdida de sangre tolerable se puede solucionar reduciendo el umbral de trasfusión o bien incrementar el hematócrito inicial del paciente de modo que su masa eritrocitaria al inicio de la operación sea más alta, cogulación, pruebas de laboratorio, etc. Segundo pilar a Optimizar la masa electrocitaria circulante del paciente o incrementarla antes de la operación y ello se consigue con ematídicos como el hierro, ácido fólico y la vitamina b12, en ciertos casos puede utilizarse elitropolletina recombínante epo junto con hierro; para tratar la anemia o elevar el ematócrito en nivel preoperatorio entre un nivel de 45 y 50%, la epo se suministra de 10 a 21 días antes de la operación ya que fomenta la producción de eritrocitos y su generación, maduración y diferenciación en la médula ósea.

 

En la última etapa elitroblástica, epo acelera la producción de eritrocitos que son liberados en el torrente sanguíneo con la elitropolletina, en la última etapa eritrocitaria, se aumenta la masa elitrocitaria y suele ganarse una semana, el hematócrito se aumenta con la eritropolletina y la hemoglobina circundante aumente un gramo por decilitro cada semana antes del tratamiento y es eficaz como estrategia de ahorro de sangre, con una hemoglobina inferior a 13% o con un ematócrito mayor al 39% 2 veces por semana elitropolletina o 400 unidades por kilogramo, 6 semanas antes. Tercer protocolo o pilar consiste en minimizar la hemorragia o recuperar la sangre perdida, intraoperatorio eficaz y exitoso, tiene que ver con el posicionamiento del paciente que es una técnica sencilla para reducir la hemorragia, la presión venoso local cambia según el campo operatorio con relación al corazón y existe una correlación directa entre la reducción de presión y el ahorro de sangre.

 

En la cirugía ortopédica el posicionamiento del paciente y en la cirugía a espinal, al ejercerse presión en el abdomen y por tanto en la venas paro vertebrales aumenta la pérdida de sangre para evitar la compresión abdominal la perdida disminuye, para reducir la presión venoso en algunas intervenciones. La normotecnia es vital si la temperatura desciende una o 2 grados, puede ser grave y por ello se mantiene a 27 grados los quirófanos, calentar el cuerpo del paciente contraje o mantas térmicas o calentar los fluídos. La hemodilución en lo que se refiere a la reducción de la pérdida de sangre, es bastante sencillos, si se extrae sangre al paciente inmediatamente antes y después de la anestesia al paciente y se remplaza con fluídos acelulares, cuando el paciente sangre la pérdida de hematies será menor el hematocrito. Otra técnica en ciertas intervenciones es inducir hipotensión para disminuir la presión arterial media intraoperatoria normalmente se usa un fármaco que reduce la resistencia vascular sistémica, con esta técnica se suele reducir una pérdida del 50% de la sangre. Inducción hipotensión para disminuir la presión media intraoperatoria otra técnica alternativa en otras operaciones, con el uso de un fármaco que reduce la resistencia vascular sistémica y se evita perder en un 50% la pérdida de sangre durante las intervenciones quirúrgicas. Según algunos anestesiólogos recomiendan tener cautela para combinar la hipotensión con la hemodilución, porque la hipotensión puede afectarla redistribución normal del flujo sanguíneo por ello se requiere meticulosidad en la hemostasia y la técnica quirúrjica.

 

La técnica básica para controlar el sangrado es ligar los vasos cada uno hasta los de un milímetro de diámetro o hacer uso del coagulador de rayo argón si el sangrado es abundante por ejemplo de uso frecuente en los trasplantes hepáticos. Los agentes existen de dos tipos: los generales que se administran por vía intravenosa como el ácido transámico y como la protinina, o utilizar una compresa de cola de fibrina que es de uso tópico en el campo operatorio. Otra técnica es la recuperación de la sangre, si la hemorragia intraoperatoria es intensa la sangre derramada puede aspirarse con una máquina de recuperación de sangre que suele tenerse lista para emergencias y ahorra el 50% de sangre que en otras circunstancias se perdería, algunas máquinas lavan los lóbulos rojos y luego filtrar y reinfundir y su uso es aceptable y valioso, algunas de estas máquinas hay que adaptarlas para pediatría y hacer adecuados reinfundimientos. Otras medidas eficaces es la toma de muestras para pre y pos operatorio de bebés y adultos anémicos perioperatorio, la cantidad de sangre que se requiere y no sacar más, si se suman todas las muestras de sangre es sorprendente la cantidad que se extrae en una semana en la unidad de cuidados intensivos, con la micro muestras se puede reducir los centímetros cúbicos de sangre destinada a los análisis.

 

Con los pacientes con traumatismos o gran pérdida inesperada de sangre lo prioritario es actuar de prisa, la primera estrategia es cortar la hemorragia, por medios quirúrgicos o de otro tipo o aplicar o el uso de métodos terapéuticos como la recuperación de sangre, un concepto en anestesiología es tolerar un cierto grado de presión sanguínea baja, y ser un poco restrictivo en trasfundir enormes cantidades de volumen, sobretodo antes de controlar la fuente quirúrjica de sangrado, o sea; antes de localizar y detener la hemorragia quirúrgica, de uso de eritropolletina y hierro. La cirugía de control de daños, es decir; si cuando se abre el abdomen o el pecho de paciente notamos que no cuagula atendemos los principales vasos sangrantes, luego controlamos con compresas y cerramos temporalmente mientras se traslada a la unidad de cuidados intensivos y se continua la reanimación y revertir los efectos adversos que tienen en la cuagulación factores como la hipotermia.

 

En los traumatismos el recalentamiento es muy importante pues la hipotermia prolongada obstaculizada la cuagulación y por tanto la pérdida de sangre es mayor. Al pasar a la unidad de cuidados intensivos donde algunos problemas pueden ser más complejos opino que el uso de la elitroprolletina es imperioso y hierro tan pronto llegan al hospital. No todos los pacientes requieren todas las anteriores estrategias explícitas, técnicas médicas buenas, bien fundadas seguras para los pacientes; hay que adecuarlas con ello se puede reducir la morbilidad, un buen ejemplo de ello es el uso de la elitroprolletina, con el ahorro de sangre la estancia hospitalaria es más corta y el costo inferior.

 

 

V. Resultados

Desde la mirada de la Biomedicina Hoy se reconoce que el paciente tiene el derecho de indicar por anticipado sus opciones en cuanto al tratamiento, una postura cierto a tipo un tipo de tratamiento o una directriz por anticipado o declaración previa de voluntad, Aplicar en la praxis los principios de no maleficiencia, o sea; no hacer daño al paciente, benevolencia, que el paciente en cada atención médica resulte lo más favorecido en lo posible, respetar la autonomía o opiniones y decisiones autodeterminación del paciente, decidir lo que se hará con su cuerpo, consentimiento informado, Art 5 DH obligación legal como ética de respetar la decisión del paciente, así como informar los riesgos en beneficios y alternativas asociados a cada intervención por razones éticas, legales y médicas; o derechos del paciente, mejorar las condiciones del paciente, antes el médico tomaba las decisiones hoy es una relación de consorcio en el que el médico y el paciente tienen exactamente los mismos derechos, una postura pacifica medicación y valores positivos.

 

Hablar del inicio y conservación y finalización de la vida es hacer referencia al inico de la vida desde que el óvulo es fecundado por esperma y alojado en las paredes del endometrio en un proceso de gestación de 40 semanas, o por in vitro, es decir, por inocular del líquido seminal en el aparato reproductor femenino, el líquido puede ser del banco de esperma, sin relación sexual o coito se le opone el aborto que en Colombia es un hecho punible y fue despenalizado en tres casos por violación cuando está en peligro la vida de la madre y por malformación genética.

 

Con relación a la conservación de la vida está la vida sana, el ejercicio, la sana alimentación, la nutrición adecuada y la eugenesia que desde la ingeniería genética pretende ser una respuesta terapéutica y con los avances en el genoma humano pareciera ir por buen camino, algunas cirugías estéticas, etc, atenta contra este ítem, la drogadicción, alcoholismo, tabaquismo, las substancias sicoactivas, pueden aceleran la muerte y reduce el ciclo de vida.

 

En lo que se refiere a la finalización de la vida se está a favor de la distanasia, es decir, proporcionar los medios suficientes y necesarios para que la persona viva, la ortotanasia o la recta manera de morir, ley natural de la existencia, se le opone la eutanasia, que en Colombia es un homicidio asistido y el suicidio. Aplicar el principio de autonomía al paciente desde la bioética sin juicio de valor, francamente se le respeta, de hecho he podido vivirlo en el sitio donde trabajé Puerto Nariño- Amazonas un niño trasboca en la calle arrollidado, pregunto para ver si es consciente, leo los signos de alarma, le invito al hospital, le pregunto que si puede caminar, pero se niega a ser trasladado al hospital; se le pide a la abuela que lo desplace, igualmente hay que respetar la autonomía del paciente aunque no es razonable no querer recibir asistencia médica. Art 6 DH

 

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*Investigador
1 Cf. Estudio SANGUIS Criterios sobre el uso de Sangre, en 43 hospitales clínicos para 6 intervenciones comunes o estandarizadas.1994 CEE

Neurología

                ¿Cómo enseñar a pensar y crear hoy?

 "Sólo es útil es conocimiento que nos hace mejores"  Sócrates

 

Por: Alexander Cardona Giraldo*

Elaborar un ensayo analítico desde la neurología en el contexto de la perspectiva socio-histórica aporta elementos funcionales, en la praxis cotidiana y en la docencia universitaria hoy. Este texto está fragmentado en y tres partes La primera que hace referencia a las tendencias de estudio en cognición, la segunda parte al pensamiento creativo, y la tercera parte es una visión sistemática con relación al surgimiento del pensamiento a través del tiempo para finalmente llegar y aproximarnos a una conclusión.

Para aproximarse al tema que nos ocupa es importante el aporte que nos hace la sicología entendida desde el vocablo griego como el estudio de la mente ó del alma, hoy se entiende cómo una ciencia que estudia los procesos mentales.

Ciencia porque ofrece procedimientos disciplinados para llevar a cabo investigaciones válidas y construir un cuerpo de acción coherente de cara al conducta humana, que no son más que las acciones emociones, modos de comunicación, procesos mentales y del desarrollo.

El fin en la y las sicologías parece estar claro, puesto que su interés está puesto en el ser humano, y su enfoque ésta puesto en las influencias sociales, históricas de la persona. El padre de la sicología es Aristóteles, (384-322) ya que buscaba entenderse así mismo y a los demás

Para entender mejor el pensamiento hay que saber que es un proceso mental, que es un término que incluye formas de cognición ó modos de conocer como: percibir, poner atención, recordar, razonar, fantasear, sonar, desear, esperar, participar y solucionar problemas.

Pensar y repensar hoy en categorías occidentales, orientales, latinoamericanas implica pensarnos en términos filosóficos, sicológicos, científicos, implica tener una visión antropológica, sociológica, desde la perspectiva de la integralidad desde la posibilidad de entender a cada ser humano perfectible, limitado, inconcluso, inacabo e obra negra, tarea o proyecto a realizar en la historia, comprender y entender a cada ser humano desde la propuesta sociológica, capaz de asumir al hombre y la mujer en el contexto, en la cultura, artífice de las mismas y su vez condicionado por ellas mismas, tener apertura de criterio, y tender al equilibrio homeostático.

Es asumir los diferentes enfoques desde los cuales se pueden entender y tratar cada sujeto o individuo, cognitivo, normativo, histórico social, ecléctico, sicoanalítico, organizacional, humanista, de lo profundo, creadas y originadas muchas de ellas en el siglo XIX en el contexto de la primera y segunda guerra mundial, en el empobrecimiento de Europa, en el hambre, y la miseria que genera entre muchas otras cosas la guerras, el contra sentido, la sin la razón, la mezquindad, el ánimo desaforado por el lucro, sin detenerse a pensar en el bien común.

La desigualdad, la maldad, la injusticia, en el contexto, de la pobreza, la marginación que convierten, los miedos, las diversas posturas extremas ante la vida, el dolor, la enfermedad, el desamor, la corrupción por nombrar algunas de ellas, que generan en algunas personas, desequilibrios, imposibilidades, de ser y crecer desde un modelo biosicosocial.

Es en este contexto y éstas condicionamientos que nacen la sicología y algunas de las sicologías contemporáneas, desde el sicoanálisis de Freud, y su explicación del origen de las religiones, fundadas en el totemismo, y en una teoría denominada sicosexual, montada en categorías de ello, yo, súper yo, intangibles que buscan su substrato en postulados filosóficos y en neologismos, en comportamientos y condicionamientos internos, internalizados que de alguna manera explicitan las dolencias personales en el hoy.

Vygotski y su enfoque contextualista, en el marco de la filosofía histórico materialista, en la posibilidad ó acaso la utopía, de la igual social, en los presupuestos de lo filogenético, ontógenético, micro genético, y socio genético, como una primera aproximación al conocer en el ser humano, producto no sólo del pasado, ni de los condicionamientos internos, sino, producto de la realidad externa, del contexto en el que vive y se desarrolla cada ser humano, que hacer asumir de alguna manera un postura ante la existencia, el constructivismo.

No para Piaget, el polo opuesto, el otro lado de la historia, quien afirma que cada conocimiento en un ser humano es un constructo, y cada quien elabora su estado mental, no producto de la experiencia, sino, producto de un proceso biológico vital, en el ser humano.

Gardner amplia más la óptica, y pone en el escenario la categoría de las inteligencias múltiples, es decir, la posibilidad que existe en cada sujeto de autodeterminarse, de aprender y adquirir nuevos conocimientos de diversas y variadas maneras, debido en parte a fenónemos multifactoriales, no sólo biologicista, ni contextualista, ni síquico, o sea, mental, sino, centrado en el proceso en la manera en que cada ser humano aprende de acuerdo con su ritmo y tiempo personal, sin ser una excusa para la mediocridad ó la excusitis, que enferma, y genera mediocridad.

En perspectiva sociohistórica, que busca entre otras cosas entender a la persona en y desde la sociedad, y su historia personal, es un enfoque no sólo historicista, sino sincrónico, centrado en los datos reales, en la vida misma, con sus ambivalencias, sin integrismo, reduccionismo, ni mucho menos totalitarismos.

La sicología evolutiva, y desarrollo psicosocial del niño, pretende entender a cada individuo por pasos, etapas, que van configurando progresivamente, el carácter de cada ser humano, los test, la psicometría centrada en mediciones, que le permiten evaluar los avances, retardos, de cada persona en su etapa personal de evolución.

La sicología de lo profundo , de Cencini y Manente, que cristianiza los postulados del sicoanálisis para poder orientar, ayudar, y hacer uso de un método terapéutico, centrado en los valores, en el bien trascendente, en el equiprobabilismo, en el equilibrio homeostático, en la perfectibilidad que le es propia a cada persona que anhela crecer y ser mejor, a pesar de las limitaciones propias de ser humano.

Es crucial regresar a la pregunta inicial ¿cómo enseñar a pensar hoy en este contexto posmoderno, en medio de un capitalismo salvaje, la globalización, la injusticia, la desigualdad, de la corrupción, marginación, exclusión y negativismo imperante en la mayoría de los miembros de sociedad colombiana, América latina y el mundo?

¿Qué es entonces la inteligencia? Es un desempeño idóneo, es un enfoque psicométrico centrado en la conducta y las habilidades de cada sujeto, es sólo razonamiento lógico matemático y lingüístico, ¿es acaso el pensamiento hipotético deductivo?

Las tendencias centradas en el desarrollo del pensamiento específicamente las del modelo organicista, pone el énfasis en la maduración de la dimensión intelectual de los individuos, y se circunscribe al desarrollo y diferenciación e integración simultánea de esquema cognitivos.

No así para Vygotski los contextualitas, puesto que el énfasis en la interacción del acto lingüístico, es decir, que el desarrollo cognitivo se centra en los factores sociales en especial en el lenguaje, que promueve el cambio cognitivo.

Para el constructivismo las leyes del desarrollo de la inteligencia se pueden entender desde la analogía, entre los actos y la manera de comportarse de un adulto y un niño, y es evidente la evolución genética, la lingüística, el desarrollo del pensamiento lógico, y los juicios matemáticos. distintos en cada individuo, es por ello Según Piaget, que cada persona construye su y sus estados mentales.

En Piaget el aprender está condicionado por el nivel de desarrollo cognitivo, por la lógica las representaciones mentales, mientras que en Vygotski, el bipedismo, la genética social, el contexto, los condicionamientos externos, y lo filogenético faculta para procesos sicológicos superiores.

Para Sperarman y Gardner (1983) , la capacidad para resolver problemas, y generar nuevos productos , las habilidades y las capacidades en contextos variados genera la teoría de las inteligencias múltiples, no sólo las del razonamiento lógico matemático y lingüístico.

Es importante desde este enfoque y en éste orden de ideas tener en cuenta la propuesta de Bruner (1986-1983) del pensamiento narrativo que hace referencia a la narratividad, a la comprensión, al arte, a la literatura, e interacción entre los factores sociales, culturales y autobiográficos.

En ésta misma lógica, es crucial entender el aporte de la escuela nueva la escuela nueva, saber y hacer saber, hacer bien, saber hacer en contexto, bien hacer, el constructivismo, el abrir el aula al mundo, el volver aula investigación, adecuación de los contextos desde las tics, en el mundo moderno, la andragogía, el análisis, la interpelación a los adultos son algunas de las herramientas que facultan en el desarrollo del aprendizaje, la formación y el enseñar a pensar, repensar, entender, entenderlos y entenderse en la sociedad y la historia hoy.

Ahora abordo el tema a partir del segundo factor propuesto desde este ensayo es decir, la creatividad, que algunos consideran como un amor por el objeto de estudio al cual una persona se dedica, ó como un estilo de vida creativo, una actitud, lo cierto es que la palabra es un neologismo de la lengua inglesa creativity, y sus connotaciones son diversas de acuerdo con los contextos.

Asimismo, la creatividad se asocia con nociones como calidad de vida, productividad, respuestas, soluciones, y es importante para entender ¿qué es la creatividad? remontarse a los antecedentes, Según Broca la capacidad intelectual con el tamaño del cerebro, Binet inicio la medida del coeficiente intelectual denominada el IQ en la Universidad de Stanford California en 1911, en el año 1930 Wallace hace estudios sobre la creatividad aplicada a las actividades comerciales, en al década de los 70 Torrance realizó estudios de creatividad aplicado a los niños, y condena la represión de los docentes y padres en ese sentido. En 1980 Carl Rogers publica una obra con el nombre creatividad en la educación, con el cual se inicia un nuevo enfoque en la relación docente, estudiante.

Con relación a los tipos de Ribot en 1972 se crean una tipología con los siguientes rangos: plástica que tiene que ver con el arte, la arquitectura, escultura cinematografía, Fluente que hace referencia al pathos y religare, o sea, a los sentimientos y a lo religioso, Filosófica un conocimiento e interpretación del mundo, las cosas, las personas y la realidad que alumbra al mundo, científica que implica talento, respuestas, soluciones, planteamientos, hipótesis, teorías, pero no sólo eso, sino, ingenio, talento, investigación, método, Inventiva que es la capacidad práctica de hacer uso y aplicación de las ideas, es decir, operativizar el conocimiento en objetos ó tecnología, y social que es la creatividad en las relaciones humanas, actitudes y aptitudes, que genera una convivencia feliz y el bien común.

En lo que tiene que ver con la óptica desde Espíndola en 1996 distingue cinco niveles o planos, el primero es el expresivo, el segundo espontaneidad, expresar sin copiar, el tercero el plano productivo que se refiere a construcción de párrafos y artículos, el cuarto nivel hace referencia a las relaciones y ejecuciones, mientras que en el quinto nivel se refiere a la capacidad renovadora científicos y filósofos se desempeñan bien en éstos campos y finalmente plano reservado a los genios, por ello, en nivel supremo, pues sólo surgen uno cada siglo, con nuevos paradigmas y son revolucionarios.

Con relación a los principios Longoria, Cantú y Ruiz plantean que el juego y la actividad lúdica es la condición esencial para la generación de ideas creativas y la adversidad, los problemas, las dificultades, las paradojas, gestan soluciones y creatividad.

Unos de los principales representantes de la creatividad es, ha sido y será Leonardo Da Vinci(1452-1519) y su método gráfico representativo, que consistía en dibujar o esbozar sus investigaciones y proyectos.

Con relación a los criterios para evaluar y valorar la creatividad esos tienen que ver con la fluidez, número de ideas y enfoques que poseé la persona, flexibilidad o habilidad para cambiar de enfoques, adaptarse y cambiar en las diversas líneas del pensamiento, originalidad, rareza en los elementos incorporados y en las interpretaciones elaboradas y elaboración que hace referencia a la organización de los elementos.

Desde la tercera parte propuesta por éste artículo, es decir, enfoque sistémico Grecia es entonces el uno de los postulado desde el cual se puede estructurar un ensayo sobre sicología y creatividad, pero no solamente desde allí, sino, desde lo cognitivo, desde los desempeños inteligentes, la conducta, la inteligencia y el conocimiento, el ser, sujeto y la sociedad, las inteligencias múltiples.

Estudiar desde una visión sistemática, es decir, a través del tiempo, cómo y de qué manera se ha entendido la inteligencia es un proceso enriquecedor, sí partimos de la etimología de la palabra, Pensar, pues usualmente acudimos al griego y la entendemos como Gnosis ó conocer, así como Sophia ó sabiduría, pero no es necesariamente y únicamente éstas acepciones, que han generado lo que hoy entendemos como gnoseología, ó estudio sobre el conocimiento humano, centrado en la propuesta Kantiana, qué, cómo, cuándo y de qué manera conocemos, y una epistemología es decir, por el substrato, presupuesto, razón que mueve el pensar, el razonar,

Para la edad antigua, el conocimiento se centro en la mayéutica, socrática, en la posibilidad de preguntar, en la dialéctica Platónica, en la alegoría de la caverna y en esa lucha de cada ser humano por desencadenarse y encontrar la verdad, y acudiendo a los clásicos del pensamiento pues hay que referirse sin lugar a dudas al ícono en éste aspecto, a Aristóteles, padre de la lógica, del silogismos, de la manera de pensar recta y verdadera, de las leyes de la lógica, pionero del razonamiento abstracto, y la lógica matemática, vigente hasta nuestros días.

La edad media nos iluminó con el megarelato sobre Dios, y qué es Dios, verdad saber religioso constructor de la teología cuyo objeto d estudio es Dios mismo, Descartes y la razón, la matemática como una ciencia de la verdad, la verdad de Dios, un Dios que en ocasiones resulta insulto para la ciencia ,un reto para otros, duda para la mayoría, creencia fundamental para otros.

La edad contemporánea, el perceptivismo, la intuición, el conocimiento se centra en la experiencia, en la emoción, la sensación, el auge del conocimiento centrado en las sensaciones en lo emotivo, constituyen un saber perceptivo. El auge de los método y los métodos, la duda ,la crítica el ABP, (aprendizaje basado en problemas) PPP( prospectivo, propositivo y ponderado) la inducción, la deducción, la abducción, el ver, oír, juzgar y actuar, la hermenéutica, la analítica, la discusión, el debate, gestan nuevas maneras de acerca al conocimiento.

Planteé la pregunta en éste artículo como enseñar a pensar y a crear hoy, y para ello acudí a la visión de la sicología socio histórica, al constructivismo, el contextualismo, a la historia de la filosofía a la sabiduría y la creatividad, y lo que se puede responder es que se puede ser mayéutico, dialéctico, lógico, cartesiano en el sentido de dudar en ocasiones, crítico, desde la mirada Kantiana, ó hacer uso de la tesis, antítesis y síntesis, ó inductivo, lo deductivo, el ABP, (Aprendizaje basado en resolución de conflictos) ABO (Aprendizaje basado en objetivo), el análisis, la hermenéutica, el PPP o ser (Prospectivo, propositivo y ponderado) el ver, oír, juzgar y actuar, interpelar, usar diversos métodos, tener una visión histórica, holística, creativa, propositiva, asimismo, se comprendió, que se puede crecer en los diversos niveles de la creatividad, plástico, fluente, filosófica, científica, inventiva, y social, así como en los planos: expresivo, relaciones originales, renovador, y supremo. Crucial saber evaluar, reconocer el y los diversos tipos de pensadores y creativos y para ello la cantidad y la calidad de ideas es el eje, así como la fluidez, flexibilidad, originalidad, y elaboración.

El pensamiento y la creatividad en el contexto de la docencia universitaria en las nuevas categorías de competencia profesional, calidad, equidad, internacionalización, aseguramiento de la calidad, integridad, innovador, creativo, adaptativo, la posibilidad de modificar al cerebro, aportar y transformar el y los contextos culturales, el desarrollo, el ayudar a los estudiantes a aprender de los errores, la investigación, la comprensión, el equilibrio personal, el estudio, la serenidad, la didáctica y la pedagogía, piensa y hacer pensar.

Es por ello, vital entornos potenciadores de creatividad, fomentar el pensamiento creativo, valorar los esfuerzos, genera impacto positivo y desarrollo socio-cultural de los contextos y la sociedad., así como la competencia emprendedora, son algunos de los elementos que enseñan a pensar y crear, e innovar y una docencia de calidad, innovadora y creativa, que requiere vocación y amor por enseñar.

Finalmente una conclusión, desde Piaget y la teoría genética de la inteligencia y el constructivismo encendido como construcción y reconstrucción del saber, invención reinvención del conocimiento, desde la propuesta Vygotskiana, la influencia del contexto sobre el sujeto y la de éste sobre los contextos, a lo cual se le denomina contextualismo, de parte de los diversos filósofos, sociólogos y antropólogos, nos a servido para comprender mejor los procesos de conocimiento del ser humano, que no es sólo entender el proceso del conocimiento cognitivo o socio-histórico, sino, entender que la creatividad , el ingenio, la inteligencia , la sabiduría, el pensarse y repensarse, en el quehacer, y el hacer el bien hacer, el saber hacer en contexto, que hace, posiblemente ascender en los distintos niveles del conocimiento y la creatividad, la innovación, el avance y la construcción del pensamiento, el pensar y el operativizar el conocimiento hoy.

 

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*Investigador